KEBANGKITAN YESUS KRISTUS

KEBANGKITAN

   Ev. Matiussobolim, S. Th; M. Th

Latar Belakang

Ada berbagai kepercayaan mengenai kehidupan setelah mati di kalangan masyarakat umum dan cendekiawan di zaman Alkitab. Orang  Ibrani kuno menolak, baik penyembahan Baal orang Kanaan, yang dalam peribadahannya mengenal peringatan tahunan akan matinya dan bangkitnya ilah, maupun kepercayaan Yunani mengenai jiwa' yang kekal.

Tetapi, pengertian kebangkitan menurut PB hanya mempunyai sekadar beberapa petunjuk saja dalam PL. Gagasan tentang keadaan tidak berpengharapan yang tidak jelas di  syeol (Mzm. 88:3-5) mulai secara berangsur-angsur mendapatkan bentuk yang lebih kaya mengenai kehidupan sesudah kematian. Ayb.19:25-27 bergumul mencari suatu pandangan yang cocok dengan perasaan Ibrani bahwa tubuh manusia yang adalah bagian dari ciptaan Allah itu sesungguhnya 'sangat baik' (Kej. 1:3 1), dan oleh karena itu kehidupan tanpa 'tubuh' adalah tidak lengkap dan tidak memuaskan.

Lagi pula, karena keadaan di syeol itu adalah upah sepadan bagi orang jahat (Mzm. 49:14), mestinya orang baik harus mendapatkan bagian yang lebih baik. Dengan demikian, ada janji kebangkitan bagi Israel selaku bangsa (Yes. 26:19). orang-orang setia dari Yahweh, yang telah menderita akan bangkit sebagai ganjaran yang tepat (Dan. 12:2) dan mereka yang murtad akan dipermalukan dan mengalami kebinasaan kekal.

Dalam 2 Makabe ada harapan kebangkitan bagi mereka yang menderita (7:9), dan di masa hidup Yesus pandangan orang-orang Farisi juga demikian (tidak demikian pandangan orang Saduki) dan juga pandangan Yesus sendiri (Mrk. 12:18-27).Kebangkitan orang-orang percaya adalah bagian dari pengharapan Paulus pada akhir sejarah nanti. Paulus mengharapkan suatu perubahan sama sekali dari keadaan manusia (1Kor. 15:53-55).

BANGKIT, KEBANGKITAN

Ciri dan kejutan khas berita Kristen pertama ialah penekanannya pada kebangkitan. Pengkhotbah-pengkhotbah pertama yakin bahwa Kristus telah bangkit dan, karena itu, yakin bahwa orang-orang percaya akan bangkit pula pada waktunya. Hal ini membuat mereka bertentangan sama sekali dengan semua guru lain dari dunia kuno. Memang ada kebangkitan-kebangkitan pada agama lain, namun tidak satu pun yang sama dengan kebangkitan Kristus.

Pada umumnya semua kebangkitan lain itu merupakan dongeng-dongeng yang dihubungkan dengan pergantian musim dan dengan keajaiban musim semi pada tiap tahun. Tapi Injil-injil menceritakan Seorang Pribadi yang sungguh-sungguh mati, namun mengalahkan kematian dengan bangkit kembali.

Dan karena kebangkitan Kristus tidak sama dengan kebangkitan apa pun dalam kekafiran, maka benar pula bahwa sikap orang Kristen terhadap kebangkitan diri mereka sendiri, yang merupakan dampak wajar dari kebangkitan Tuhan, adalah sama sekali berbeda dari apa pun di dalam dunia kekafiran. Ciri khas pemikiran pada zaman itu ialah ketidakberdayaan menghadapi kematian. Jelas bahwa kebangkitan merupakan yg paling penting bagi iman Kristen.

Gagasan Kristen tentang kebangkitan harus dibedakan baik dari gagasan Yunani maupun dari gagasan Yahudi. Orang Yunani menganggap tubuh sebagai hambatan ke kehidupan sejati, dan mereka mengharapkan saatnya jiwa akan bebas dari kungkungannya. Mereka memahami hidup setelah mati sebagai keamartaan1) jiwa,'tapi mereka dengan kuat menolak segala gagasan tentang kebangkitan (bnd olok-olok atas khotbah Paulus dlm Kis 17:32).

Orang Yahudi meyakini teguh harkat-harkat tubuh dan menganggapnya tidak akan binasa. Jadi mereka berharap bahwa tubuh akan dibangkitkan. Tapi mereka berpikir bahwa yg dibangkitkan adalah tepat tubuh yg sama dengan tubuh yg mati (Apoc Bar 1.2). Orang Kristen berpikir tentang tubuh yg dibangkitkan, tapi sebagai yg diubah sedemikian rupa sehingga 'tepat guna' bagi kehidupan yg akan datang, yg begitu berbeda dari kehidupan kini (1 Kor 15:42 dab). Jadi, gagasan Kristen adalah khas.

I. Kebangkitan Dalam PB

Mengenai kebangkitan hanya sedikit dalam PL dan tidak mencolok. Orang-orang PB sangat praktis, memusatkan perhatian pada tugas menjalani hidup kini dalam pelayanan kepada Allah. Mereka hanya memberi sedikit perhatian tentang kehidupan yang akan datang. Lagipula jangan dilupakan bahwa mereka hidup sebelum kebangkitan Kristus, padahal kebangkitan itu adalah justru dasar doktrin ini. Kadang-kadang mereka menggunakan gagasan tentang kebangkitan untuk menyatakan harapan nasional mengenai kelahiran kembali bangsa (Yeh. 37).

Pernyataan yg paling jelas dan tegas mengenai kebangkitan pribadi adalah, 'banyak dari antara orang-orang yg telah tidur di dalam debu tanah, akan bangun, sebagian untuk memperoleh hidup yang kekal, dan sebagian untuk mengalami kehinaan dan kengerian yg kekal' (Dan 12:2). Ini jelas membayangkan kebangkitan baik orang benar maupun orang jahat, dan juga melihat konsekuensi-konsekuensi yang kekal dari perbuatan manusia.

Ada bagian-bagian lain Alkitab yang membicarakan kebangkitan, terutama beberapa mazmur (Mzm 16:10; Mzm 49:14 ). Arti yang tepat dari perkataan Ayub yang terkenal itu (Ayb 19:25-27) masih merupakan pencarian, tapi sulit untuk memastikan bahwa di sini tidak ada gagasan tentang kebangkitan. Kadang-kadang nabi-nabi pun mengungkapkan gagasan itu (ump Yes 26:19).

Tapi dalam keseluruhannya PL berbicara sedikit saja tentang kebangkitan. Barangkali sebabnya adalah fakta bahwa ajaran mengenai kebangkitan terdapat di antara bangsa-bangsa seperti Mesir dan Babel. Dalam suatu kurun waktu ketika sinkretisme merupakan bahaya yang gawat, fakta itu nampaknya telah mencegah orang Ibrani untuk terlalu menaruh perhatian terhadap gagasan tentang kebangkitan.

Selama periode antara dua Perjanjian, ketika bahaya tidak begitu menekan, gagasan tentang kebangkitan lebih menonjol. Tidak dicapai kesepakatan mengenai itu, malah dalam zaman PB orang Saduki tetap menolak adanya kebangkitan. Tapi pada waktu itu kebanyakan orang Yahudi menerima gagasan tentang kebangkitan. Pada umumnya mereka menganggap bahwa tubuh-tubuh yg sama ini akan dikembalikan hidup sebagaimana adanya sekarang.

II. Kebangkitan Kristus

Dalam tiga peristiwa Kristus menghidupkan kembali orang mati (putri Yairus, putra janda dari Nain, dan Lazarus). Tapi itu tidak dianggap sebagai kebangkitan, melainkan hidup kembali. Tidak ada petunjuk bahwa seorang pun dari ketiganya mengalami lain kecuali kembali ke kehidupan yang telah mereka tinggalkan. Dan Paulus dengan tegas mengatakan, bahwa Kristus adalah 'yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal' (1 Kor 15:20).

Tapi keajaiban-keajaiban itu memperlihatkan bahwa Kristus adalah Tuan atas maut. Hal itu nyata lagi dalam fakta bahwa la bernubuat yang la akan bangkit pada hari yang ke-3 setelah disalibkan (Mrk 8:31; 9:3 1; 10:34). Hal ini adalah penting. Ini memperlihatkan bahwa Kristus adalah berdaulat dan berkuasa atas keadaan. Itu berarti pula bahwa kebangkitan adalah sangat penting, sebab kejujuran Tuhan Yesus terlibat di dalamnya.

Injil-injil menyaksikan bahwa Kristus disalibkan, mati dan dikuburkan. Juga menyaksikan bahwa pada hari yang ketiga kuburan yang di dalamnya Dia dikuburkan menjadi kosong. Dan bahwa malaikat-malaikat mengatakan kepada perempuan-perempuan tertentu, bahwa Yesus dibangkitkan, dan bahwa dalam jangka waktu beberapa minggu Ia muncul di depan para pengikut-Nya. Sering kali disangkal bahwa Yesus bangkit, tapi sangkalan itu sama sekali tidak dapat bertahan terhadap bukti-bukti berupa fakta-fakta nyata.

Bukti pertama, yakni fakta nyata kuburan yang kosong. Keempat Injil sepakat mengenai hal ini. Ada yang mendalihkan bahwa murid-murid pergi ke kuburan yg salah, di mana seorang muda berpakaian putih berkata, 'la tidak di sini', yang berarti, Ia ada di kuburan yang lain'. Pada satu pihak itu adalah spekulasi semata-mata. Pada pihak lain menimbulkan macam-macam pertanyaan.

Adalah tidak mungkin, bahwa kuburan yang benar sama sekali dilupakan oleh semua orang, baik kawan maupun lawan. Dan apabila 'kuburan yang sebenarnya' maupun 'kuburan yang lain' itu memang masih berisikan mayat Yesus, kenapa penguasa dan lawan-lawan Yesus tidak menjadikan itu bukti untuk membuyarkan berita kebangkitan, yang justru sangat mereka tentang dan sangat memusingkan mereka?

Tapi kalau toh kosongnya kuburan Yesus itu harus dipermasalahkan, maka ada tiga kemungkinan: pertama, para sahabat Yesus menyingkirkan tubuh Yesus; kedua, para lawan Yesus menyingkirkan tubuh Yesus; ketiga, benar Yesus bangkit. Kemungkinan pertama sukar dipertahankan. Semua bukti menunjukkan bahwa tidak ada pikiran tentang kebangkitan dalam benak para murid.

Mereka mutlak tak berpengharapan pada sore hari Jumat Agung yg pertama itu. Mereka putus asa, kalah, bersembunyi karena ketakutan terhadap orang-orang Yahudi. Lagipula, Matius menceritakan bahwa penjaga ditempatkan di seberang kuburan Yesus, sehingga tidak mungkin mereka telah mencuri mayat Yesus, seandainya pun mereka ingin melakukannya.

Tapi ketidakmungkinan yang melengkapkan segala ketidakmungkinan ialah, bahwa murid-murid sendiri menderita karena memberitakan kebangkitan, sebagaimana Kis mencatat bahwa mereka menanggung derita karenanya. Beberapa orang dipenjarakan, dan Yakobus dihukum mati. Orang tidak akan mau memikul hukuman-hukuman demikian hanya demi menjunjung tinggi sesuatu yang mereka sendiri jelas ketahui adalah penipuan.

Harus pula dipertimbangkan, bahwa ketika agama Kristen menjadi masalah gawat, sehingga cukup alasan bagi para penguasa untuk membasminya, tentu para imam kepala telah siap untuk membayar informasi mengenai pencurian mayat Yesus. Tentang bayaran, kasus Yudas cukup menunjukkan bahwa seorang pengkhianat bisa dibeli di kalangan murid-murid. Dengan segala pertimbangan itu, mustahillah untuk beranggapan bahwa orang Kristen mencuri mayat Kristus.

Juga adalah sama sulitnya untuk mempertahankan pandangan, bahwa musuh-musuh Yesus memindahkan tubuh Yesus. Mengapa mereka harus melakukan itu? Jelas tidak ada alasan yg masuk akal. Seandainya mereka memang melakukannya, maka mereka sendiri telah membangkitkan berita kebangkitan, yang justru jelas terbukti mereka mati-matian membasminya. Lagipula penjaga kuburan akan jadi penghalang bagi mereka seperti bagi murid-murid.

Dan atas kemungkinan kedua, penolakan paling kuat dan menentukan ialah, kemustahilan mereka dapat atau mampu menunjukkan atau mengajukan mayat Yesus, sebagai satu-satunya bukti utuh dan sempurna bahwa mayat itu tidak bangkit, teristimewa pada pertama kalinya berita kebangkitan diberitakan.

Petrus dan sahabat-sahabatnya memberikan penekanan utama pada kebangkitan Tuhan Yesus. Jelas betapa kebangkitan itu memotivasi dan memacu pikiran mereka. Dalam situasi demikian, seandainya musuh-musuh mereka mempertunjukkan tubuh Yesus, maka agama Kristen pasti telah tenggelam jadi tertawaan besar. Bungkamnya orang Yahudi adalah sama bobotnya dan maknanya dengan wicaranya orang Kristen itu. Kemustahilan atau ketidakmampuan musuh-musuh Yesus untuk mempertunjukkan tubuh Yesus, menjadi bukti yang memeteraikan bahwa kemustahilan itu adalah mutlak!

Kedua kemungkinan di atas sama-sama tidak dapat diterima. Justru kebangkitan sebagai penyebab kuburan menjadi kosong mencolok khas sebagai kenyataan, benar dan mutlak. Ini diperkuat oleh penampakan-penampakan Yesus sesudah kebangkitan. Seluruhnya 10 kali penampakan dalam peristiwa yg berbeda-beda, yang direkam dalam lima cerita yg kita miliki (ke-4 Injil dan 1 Kor 15).

Memang sukar menyelaraskan cerita-cerita itu (namun bukan tidak mungkin, usaha dim Scofield Reference Bible, menunjukkan bahwa penyelarasan adalah mungkin). Kesulitan-kesulitan itu hanyalah menunjukkan bahwa cerita-cerita itu berdiri sendiri. Tidak ada pengulangan yg baku dari suatu cerita resmi. Dan ada kesesuaian yg mengesankan mengenai fakta-fakta pokok. Ada keanekaragaman dalam kesaksian-kesaksian utama.

Kadang-kadang 1 atau 2 orang melihat Tuhan Yesus, kadang-kadang jumlah yang lebih besar, ump ke-11 murid, lain kali sebanyak 500 orang. Baik laki-laki maupun perempuan termasuk dalam jumlah itu. Penampakan itu kebanyakan kepada orang-orang percaya, tapi penampakan kepada Yakobus barangkali merupakan kepada orang yg sampai pada saat itu tidak percaya.

Istimewa pentingnya adalah Paulus. Ia tidak mudah percaya, terpelajar dan sangat membenci orang Kristen. Dan ia tegas telah melihat sendiri Yesus setelah Yesus bangkit dari kematian. Paulus begitu pasti mengenai kebangkitan Yesus, sehingga ia mendasarkan seluruh sisa hidupnya pada kepastian. Tentang Paulus berkata Canon Kennett, 'dalam jangka waktu 5 thn pertama dari penyaliban Yesus, bukti kebangkitan Yesus dalam hemat paling sedikit seorang terpelajar, tak dapat dibantah' (Interpreter 5, 1908-1909, hlm 267).

Dalam semua hal ini janganlah dilupakan perubahan diri murid-murid. Sebagaimana dikemukakan di atas, mereka adalah orang-orang yg kalah total dan putus asa pada waktu penyaliban Yesus, tapi hanya beberapa hari kemudian sesudah itu mereka bersedia dijebloskan ke penjara bahkan mati demi Yesus. Mengapa ada perubahan itu? Orang tidak akan menempuh risiko sedemikian apabila mereka tidak benar-benar yakin akan kebenaran sesuatu. Murid-murid benar-benar yakin justru karena mereka adalah saksi mata.

Juga dapat ditambahkan bahwa keyakinan mereka tercermin dalam ibadah mereka. Mereka menghormati hari Tuhan, suatu peringatan mingguan tentang kebangkitan, sebagai ganti hari Sabat. Pada hari Tuhan mereka melaksanakan perjamuan suci, yg adalah bukan peringatan tentang Kristus yg mati, melainkan pengungkapan dan pernyataan terima kasih untuk berkat=berkat yg diberikan oleh Tuhan yg hidup dan menang berjaya. Sakramen mereka yg lain, baptisan, adalah mengingatkan bahwa orang percaya dikuburkan bersama Kristus dan dibangkitkan bersama Dia (Kol 2:12). Kebangkitan memberi makna kepada semua yg mereka lakukan.

Sering dikatakan bahwa Kristus tidak benar mati, melainkan jatuh pingsan. Kemudian dalam dinginnya kuburan la sadar kembali. Ini menimbulkan bermacam-macam pertanyaan. Bagaimana Kristus keluar dari kuburan? Apa yg terjadi kemudian atas Dia? Apa kegiatan-Nya sesudah itu? Kenapa la tidak segera ditangkap? Kapan Dia mati dan di mana dikuburkan? Dan pertanyaan-pertanyaan lain.

Di samping itu pendapat lain mengatakan bahwa murid-murid korban halusinasi. Tapi penampakan-penampakan setelah kebangkitan tidak dapat diterangkan dengan cara demikian. Halusinasi dialami orang dalam hal tertentu dan yg mencarinya. Tidak ada bukti bahwa hal itu terdapat di antara para murid. Dan sekali halusinasi mulai, akan cenderung untuk terulang terus; padahal sebaliknya, penampakan Yesus berhenti tiba-tiba. Halusinasi merupakan ihwal pribadi, padahal penampakan bahkan terhadap 500 orang terjadi sekaligus -- bersama-sama dan dalam suatu waktu yg sama melihat Tuhan Yesus. Jelas tidak ada gunanya menukarkan keajaiban pada aras fisik (kebangkitan tubuh) dengan keajaiban pada aras psikologis (halusinasi masal) yg dituntut oleh pandangan ini.

Pada zaman modern ini banyak ahli yg berkata bahwa kebangkitan dari kematian tidaklah mungkin, bahwa 'tulang-tulang Yesus beristirahat di tanah Palestina'. Mereka 'menerangkan' bahwa Yesus bangkit dalam pemberitaan Kristen, artinya: para murid mengerti bahwa sekalipun sudah mati la hidup melalui kematian, sehingga mereka boleh memberitakan la masih hidup. Yg lain 'menerangkan' kebangkitan sebagai perubahan dalam pikiran para murid. Orang-orang ini telah mengenal Yesus yg hidup dalam kebebasan penuh, sekarang mereka juga mengalami kebebasan demikian. Artinya, mereka mengerti bahwa walaupun Yesus mati, pengaruh-Nya masih hidup.

Tentang pandangan-pandangan berdasarkan filsafat di atas, ada dua hal yg perlu dikatakan. Pertama, Alkitab tidak berkata demikian. Alkitab tegas, gamblang dan pasti: Yesus mati, dikuburkan, lalu bangkit. Kedua, kesulitan besar di sini ialah hal moral. Pasti murid-murid percaya bahwa Yesus telah bangkit dan kepercayaan mereka mantap dan mutlak. Kebangkitan itulah tema pokok berita mereka dan yang memacu mereka.

Apabila Yesus mati dan tinggal mati, maka Allah telah membangun gereja atas penipuan, suatu kesimpulan yg tidak mungkin. Lagipula, pandangan-pandangan semacam itu mengabaikan kuburan yang kosong  bukti dan fakta nyata yang tidak terpungkiri. Juga perlu ditambahkan bahwa pandangan-pandangan filsafat itu merupakan pandangan modem (kendati didahului oleh 2 Tim 2:17 ), dan adalah jelas tidak merupakan bagian dari Kekristenan yang historis.

III. Kebangkitan Orang-orangrang

      Percaya

Bukan hanya Yesus yg bangkit, tapi pada satu hari semua orang juga akan bangkit. Yesus mematahkan ketidakpercayaan kelompok Saduki mengenai kebangkitan dengan pembuktian Alkitab yang sangat menarik (Mat 22:31,32). Kesepakatan umum PB ialah bahwa kebangkitan Kristus mendampakkan serta kebangkitan orang percaya. Yesus berkata, 'Aku-lah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati' (Yoh 11:25). Beberapa kali Yesus bicara tentang hal membangkitkan orang-orang percaya pada akhir zaman (Yoh 6:39, 40, 44, 54).

Orang Saduki sangat marah karena para rasul mengajarkan bahwa 'dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati' (Kis 4:2). Paulus berkata, 'Sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus' (1 Kor 15:21; bnd 1 Tes 4:14). Demikian juga Petrus berkata bahwa Allah 'telah melahirkan kita kembali oleh kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu hidup yg penuh pengharapan' (1 Ptr 1:3).

Betapa jelas bahwa para penulis PB melihat kebangkitan Kristus sebagai suatu kejadian yg tidak berdiri sendiri. Itu adalah tindakan akbar Ilahi, suatu tindakan yg penuh konsekuensi bagi manusia. Dengan membangkitkan Kristus, maka Allah membubuhkan meterai yang mengukuhkan karya penebusan dan penyelamatan yg dilaksanakan Kristus di kayu salib. Allah memperlihatkan kuasa ilahi-Nya di depan dosa dan maut, dan sekaligus kehendak-Nya untuk menyelamatkan manusia. Jadi, kebangkitan orang percaya secara langsung adalah seutuhnya dampak dari kebangkitan Kristus Juruselamat. Kebangkitan begitu khas bagi orang percaya, sehingga Yesus mengatakan bahwa 'mereka adalah anak-anak Allah, karena mereka telah dibangkitkan' (Luk 20:36).

Tapi itu tidak berarti bahwa semua yg bangkit akan bangkit ke dalam berkat. Yesus bicara tentang 'kebangkitan untuk hidup yg kekal', tapi juga tentang 'kebangkitan untuk penghukuman' (Yoh 5:29). Ajaran PB jelas dan tegas bahwa semua akan bangkit, tapi mereka yang menolak Kristus akan mendapati kebangkitan sebagai kemutlakan yang teramat pahit. Bagi orang percaya adalah fakta, bahwa kebangkitan mereka berkaitan dengan kebangkitan Kristus, dan justru itulah yang mengubah keadaannya. Dalam terang karya penebusan-Nya untuk mereka, orang percaya menyambut kebangkitan dengan ketenangan dan kegembiraan.

Mengenai hakikat tubuh kebangkitan, Alkitab bicara hanya sedikit. Paulus menyebutnya 'tubuh rohaniah' (1 Kor 15:44), yang agaknya berarti sarana yg memenuhi kebutuhan roh. Dengan jelas ia membedakannya dari 'tubuh alamiah' yang sekarang kita miliki. Dapat disimpulkan bahwa tubuh kebangkitan yang memenuhi kebutuhan roh, dalam beberapa hal berbeda dari tubuh alamiah kita yg sekarang. Tubuh rohaniah memiliki kualitas-kualitas: tidak binasa, mulia, kuat (1 Kor.15:42).

Tuhan Yesus mengajarkan bahwa tidak akan ada kawin-mawin setelah kebangkitan, dan dengan demikian tidak ada fungsi seksual (Mrk 12:25).

Menolong sekali memikirkan tubuh kebangkitan Kristus, sebab Yohanes berkata bahwa, 'kita akan menjadi sama seperti Dia' (1 Yoh 3:2), dan Paulus mengatakan bahwa'tubuh kits yg hina' akan diubah 'sehingga serupa dengan tubuh-Nya yg mulia' (Flp 3:21).

Tubuh kebangkitan Kristus dalam beberapa hal sama seperti tubuh alamiah, tapi dalam beberapa hal lain berbeda Demikianlah, pada beberapa peristiwa Dia dikenal dengan segera (Mat 27:9; Yoh 20:19 dab), tapi pada peristiwa-peristiwa lain tidak (khususnya perjalanan ke Emaus, Luk 24:16; bnd Yoh 21). la muncul tiba-tiba di tengah-tengah murid-murid yang berkumpul dengan pintu tertutup (Yoh 20:19); tapi sebaliknya la lenyap dari pandangan kedua orang di Emaus (Luk 24:31). la bicara tentang diriNya yg memiliki 'daging dan tulang' (Luk 24:39). Kadang-kadang Ia menikmati makanan (Luk 24:41-43) kendati makanan jasmaniah bukanlah kebutuhan bagi kehidupan di seberang kematian (I Kor 6:13). Dan adalah jelas, bahwa Tuhan Yesus yang telah bangkit dapat menyesuaikan diri dengan batasan-batasan kehidupan jasmani seturut kehendak-Nya. Hal itu memberi kesan, bahwa apabila kita bangkit kita akan memiliki kemampuan yang sama.

IV. Makna Doktrin Kebangkitan

Dalam Kristologi (ajaran mengenai Kristus) kebangkitan adalah sangat penting. Fakta bahwa Yesus bernubuat akan bangkit dari kematian pada hari yang ke-3, mempunyai siratan sangat penting bagi pribadi-Nya. Pribadi yg dapat berbuat demikian adalah Pribadi yg lebih besar daripada manusia biasa. Paulus menalar jelas kebangkitan Kristus sangat penting. 'Andaikata Kristus tidak dibangkitkan', katanya, 'maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu.

Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, sia-sialah kepercayaan kamu; kamu masih hidup di dalam dosamu' (1 Kor 15:14, 17). Maksudnya ialah bahwa Kekristenan adalah Injil, dan Injil adalah kabar baik tentang bagaimana Allah mengutus AnakNya untuk menjadi Juruselamat manusia. Tapi jika Kristus tidak benar bangkit, maka kita tidak mempunyai jaminan bahwa keselamatan kita telah terselesaikan.

Jadi dengan demikian realitas kebangkitan Kristus mempunyai arti yang sangat dalam. Kebangkitan orang percaya juga penting. Pandangan Paulus ialah, bahwa jika orang mati tidak akan bangkit, maka kita boleh menerima semboyan 'marilah makan dan minum, sebab besok kita akan mati' (1 Kor 15:32). Bagi orang percaya kehidupan kini tidaklah berarti segala-galanya. Harapan mereka terletak di tempat lain (1 Kor 15:19). Dan harapan itulah yg memberikan kepada mereka perspektif dan makna kehidupan yg dalam.

Kebangkitan Kristus dihubungkan dengan keselamatan orang percaya seperti dikatakan, 'Yesus, yang telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran kita' (Rom 4:25; bnd 8:33). Kebangkitan Kristus dihubungkan dengan tindakan yang pokok, yang dengannya orang percaya diselamatkan. Keselamatan bukanlah sesuatu yang terjadi terlepas dari kebangkitan.

Hubungan kebangkitan dengan keselamatan tidak pula berhenti di situ. Paulus bicara tentang keinginan mengenal Kristus 'dan kuasa kebangkitan-Nya' (Flp 3:10), dan ia mendesak orang Kolose, 'Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yg di atas (Kol 3:1). la sudah mengingatkan mereka bahwa mereka dikuburkan bersama dengan Kristus dalam baptisan, dan dalam sakramen yg sama mereka dibangkitkan bersama dengan Dia (Kol 2:12). Dengan kata lain, rasul melihat kuasa yang sama,  membangkitkan Kristus dari antara orang mati diberlakukan atas mereka yang menjadi milik Kristus. Kebangkitan terus terjadi.

Sobolim Matius

YESUS KRISTUS DAN POLITIKNYA

YESUS DAN POLITIKNYA

      Matius Soboliem, M. Th

       Yesus adalah seorang aktivis dan pembaharu politik. Walau Yesus tidak pernah membentuk Gereja atau Partai Politik, tetapi Yesus aktif melakukan gerakan moral untuk membarui, memperbaiki, bahkan dengan cara menggoyang kemapanan dan status quo pada zamannya. Selama hidup dan pelayanannya di dunia ini, tiga setengah tahun, Dia berjuang tanpa kenal takut menentang penjajahan Romawi dan pemerintahan “boneka” Romawi yakni Sanhedrin dan Imam Kepala yang diberikan wewenang terbatas memerintah Yahudi di Palestina.

         Yesus memproklamirkan agenda politik pembaharuannya, seperti terdapat dalam Lukas 4:18-19: “Roh Tuhan ada pada-Ku oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang.”

         Yang pertama menjadi perhatian Yesus adalah nasib orang miskin (menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin). Dalam seluruh pelayanan dan pengajaran Yesus, orang miskin menjadi fokus. Ingat ucapan-ucapannya: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga” (Matius 5:3). “Juallah segala yang kau miliki dan bagi-bagikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga” (Matius 18:22). Pada hari penghakiman nanti, sikap terhadap orang miskinlah yang menentukan masuk tidaknya seseorang ke dalam hidup kekal (Matius 25:31:46).

         Yesus tahu bahwa akar utama kemiskinan adalah korupsi dan manipulasi yang merajalela pada semua lapisan masyarakat terutama pada birokrasi pemerintahan yang berpusat di Bait Allah. Dengan berani Yesus melakukan demo besar-besaran, untuk mereformasi Bait Allah. Ketika Yesus mengusir para pedagang dari Bait Allah di Yerusalem, Dia melakukan menyerang jantung kekuasaan yang ada pada waktu itu. Bait Allah pada waktu adalah kantor Imam Besar (eksekutif) Kantor Sanhedrin Legislatif), pusat peradilan (Yudikatif), Bank Sentral yang sudah dijadikan sebagai “sarang penyamun”.

         Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat yang mendengar peristiwa itu bermaksud membinasakan Yesus, tetapi mereka takut karena Yesus berdeminstrasi bersama orang banyak. Tetapi peristiwa itu menjadi alasan utama untuk menjadikan Yesus sebagai musuh utama kekuasaan, karena itu Dia harus dilenyapkan. Karena gerakan itulah Yesus terancam hukuman mati seperti tertulis dalam Yohanes 2:17, “Cinta untuk rumah-MU menghanguskan Aku.”

         Yesus juga menentang pendewaan Kaisar. Pada zaman itu Kaisar dianggap “Tuhan” yang harus dimuliakan dan diagungkan. Karena itulah Yesus mengajar murid-murid-Nya berdoa “Bapa kami yang di sorga; dikuduskanlah Nama-Mu; Datanglah Kerajaan-Mu; Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di sorga”. Murid diajar untuk mengucapkan doa yang menentang sikap mengkultuskan (mensakralkan) Kaisar.

        Tuhan sajalah yang harus dikuduskan, raja, kehendak-Nya diikuti. Jadi doa ini sarat dengan perjuangan politik. Ketika Yesus ditanya tentang pajak kepada Kaisar (Negara), Dia mengatakan prinsip pemisahan Gereja dengan Negara. Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar; dan berikanlah kepada Allah yang wajib kamu berikan kepada Allah (Matius 22:21). Pengajaran ini juga dijadikan sebagai jerat untuk menjerat Yesus.

         Pada zaman Paulus orang Kristen merupakan sekte minoritas, yang status politiknya tidak jelas dan peran politiknya tidak ada. Bahkan, orang Kristen dianggap sebagai pengacau, karena mereka adalah pengikut Yesus yang belum lama dieksekusi penguasa Roma dengan hukuman mati (salib) dengan tuduhan “subersi”, karena Yesus menyatakan diri sebagai “raja” (Markus 15:26).

        Kekaisaran Romawi pada zaman itu bukanlah pemerintahan demokratis, di mana hak-hak sipil ditonjolkan. Kaisar-kaisar memposisikan diri sebagai dewa yang mengharuskan segenap rakyat sujud dan menyembah, kalau tidak taat akan dihukum. Ketika Paulus menulis suratnya, Nero adalah kaisar yang berkuasa, yang menganiaya orang Kristen, karena mereka menolak menyembah Kaisar. Ternyata, semakin dihambat, Kekristenan semakin merambat.

Justru dalam konteks sosial-politik yang amat memprihatinkan bagi umat Kristen itulah Paulus meletakkan landasan teologis sikap politik umat Kristen. Sebagai kelompok minoritas yang “lemah” orang Kristen pada saat itu tidak mempunyai kekutan yang berarti, kecuali kekuatan iman, untuk mempengaruhi jalannya pemerintahan dan proses politik.

         Tetapi Paulus justru mengingatkan orang Kristen di Roma agar tidak terpancing ke dalam dua sikap ekstrim, yang sering terjadi saat itu, yaitu: (1) gerakan radikal (gerakan politik bawah tanah) seperti dilakukan kamu “Zelot” yang melakukan perlawanan dengan cara-cara kekerasan, terorisme, untuk memperjuangkan kemerdekaan dari penjajahan Romawi, dan merebut kekuasaan. (2) gerakan askese (apolitik) yang menarik diri (ke gurun pasir) dari realitas sosial-kemasyarakatan atas dasar iman vertikal, yang menganggap segala yang berbau duniawi adalah dosa yang harus dihindari.

         Sikap Paulus adalah sikap moderat. Bagi Paulus, negara adalah “institusi illahi” (adivine institution) dengan kuasa yang datang dari Allah. Negara diciptakan Tuhan untuk menjalankan fungsi menciptakan keadilan, perlindungan, dan pelayanan public. Negara berfungsi mencegah terjadinya “hukum rimba” (yang kuat menelan yang lemah). Negara menjaga dunia ini agar tidak khaos (anarkhi). Karena itu Gereja juga dipanggil mengupayakan terciptanya damai (kesejahteraan) di dalam negara, karena dalam negara yang makmur dan damai, gereja dapat hidup lebih baik (Yeremia 29:7).

        Di Indonesia (pembukaan UUD 45) tugas pemerintah adalah melindungi negara dan masyarakat, meningkatkan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa dan turut memperjuangkan perdamaian dunia. Menurut Paulus, kepada pemerintah yang menjadi “pelayan-pelayan” dan “hamba-hamba” Allah, setiap orang harus takluk, hormat dan loyal (bdk. 1 Petrus 2:17). Untuk pemerintah seperti itu orang Kristen harus taat, seperti dalam hal membayar pajak (pribadi, bumi, kekayaan dll). Politik Paulus cenderung akomodatif dan moderat. Soalnya Paulus adalah seorang warga Roma, berbeda dengan Yesus, yang warga Yahudi, jajahan Roma. Tak heran jika politik Yesus berbeda dengan politik Paulus.

Melihat perkembangan terkini, sikap politik orang Kristen dapat dibagi atas tiga kelompok.

Pertama, mereka yang apolitik, yang menganggap politik sebagai urusan duniawi yang kotor yang tidak perlu dicampuri gereja yang dianggap sebagai lembaga yang mengursi sorga saja. Walau sudah banyak Gereja dan warga Kristen Indonesia yang meninggalkan persepsi (warisan Pietisme) ini, namun dalam batas tertentu masih banyak warga yang menganut pandangan demikian. Masih banyak tokoh dan warga gereja yang apolitik. Walau gereja bukanlah kekuatan politik, tetapi kekuatan moral, namun sikap apolitik terlalu ekstrim.

         Kedua, adalah kelompok yang ingin merebut kekuasaan politik (paling sedikit mempunyai kekuatan signifikan dalam struktur pemerintahan) agar dapat “menentukan jalannya negeri ini”. Kelahiran berbagai partai politik Kristen belakangan ini mungkin sebagian termasuk pada kategori yang kedua ini. Para pendiri partai Kristen itu barangkali ingin masuk dalam sistem kenegaraan melalui semangat “beriman dan berharap kepada Kristus”. Jika tidak sekarang, kapan lagi? Demikian menurut penganut pandangan ini.

        Agaknya, sikap seperti ini lahir dari pengalaman pahit penganut pandangan ini di mana orang Kristen di Indonesia dianggap sedang dimarginalkan bahkan dianiaya. Untuk membela nasib orang Kristen di Indonesia penganut pandangan ini “bermimpi” untuk masuk dalam struktur kekuasaan dalam rangka menentukan arah pemerintahan. Dari manakah konsep seperti ini masuk ke dalam gereja-gereja di Indonesia? Pengaruh kelompok fundamentalis-konservatif Kristen di Amerika khususnya yang disebut “Christian Right” (Kristen Kanan) amat sangat besar dalam pembentukan wawasan seperti itu. Kelompok ini sangat berpengaruh besar terhadap seluruh kebijakan Presiden Bush, khususnya kebijakan luar negeri.

         Ketiga, mereka yang berpendapat bahwa orang Kristen di Indonesia terpanggil sebagai garam dan terang dunia yang melalui iman Kristianinya dapat melakukan transformasi politik secara positif, kritis, kreatif, dan realistis. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) ada dalam posisi ini. PGI dan gereja-gereja arus utama, sebagaimana diperankan oleh World Council of Churches (WCC), dewan gereja-gereja di berbagai negara lain adalah menjadi kekuatan moral yang dapat melakukan transformasi dan perubahan sosial melalui kosep, pemikiran, gagasan dan berbagai gerakan.

          Politik Yesus tergolong kepada sikap ini. Gereja-gereja harus dapat menjadi pengkritik pemerintah apabila pemerintah tidak menjalankan konstitusi dan peraturan perundang-undangan yang adil. Gereja tidak dapat berdiam diri dalam dinamikan sosial-kemasyarakatan.

Gereja harus ikut mengusahakan kesejahteraan kota (bangsa) karena kesejahteraan kota (bangsa) adalah kesejahteraannya juga (Yeremia 29:7). Dalam kaitan ini gereja tidak boleh terkooptasi oleh kekuatan-kekuatan yang ada, termasuk kekuatan uang, kekuatan politik, kekuatan ideologi atau kekuatan dalam bentuk apapun.

Ev. Matius Sobolim, M. Th.

Dipublikasikan pada Hari Minggu tanggal 24 Mey 2020 di Gansiran Putuk Kota wisata Batu.

WAMENA BERDARA

EV. MATIUS SOBOLIM, M. Th

VALIDITAS KESAHIHAN, INFORMASI WAMENA BERDARAH SECARA AKUNTABEL DAN BERGREDIBEL

Dilaporkan oleh ULMWP

A. PROLOG

Nama sekolah Tempat kejadian SMU PGRI Wamena, Kabupaten Jayawijaya West Papua, yang berlokasi Jalan Bayangkara No. 132 Wamena di kelas XI IPS-2 (Ilmu Pendidikan Sosial), jurusan ekonomi dengan jumlah siswa 31 orang.

Peristiwa terjadi pada hari sabtu, 21 September 2019, pukul 10.00 Waktua West Papua. Inisial pelaku R.T.P, S.Pd (Sarjana Pendidikan) dengan status guru honorer, korban siswa rasisme berinisial, A.P. Sekolah ini dikepalai oleh Drs. Herry Max Kasiha.

Ibu Guru yang berinisial R. T. P, S.Pd, status sebagai guru honorer – mengisi sementara waktu – menggantikan, Ibu Guru Elfrida Panjaitan, S.Pd yang sedang mengikuti sertifikasi di Makassar untuk bidang Study Ekonomi.

Pengangkatan guru honorer Ibu yang berinial R.T.P dilakukan oleh guru bagian kurikulum yaitu pa Marden Saragih, S.Pd. Pengenalan Ibu guru R.T.P sebagai guru honorer SMU PGRI (Sekolah Menengah Umum-Pendidikan Guru Republik Indonesia) Wamena dilakukan pada hari Selasa, 17 September 2019 dihadapan guru-guru.

Setelah pengenalan ibu R.T.P langsung masuk mengajar di kelas dengan bidang study Ekonomi. Ibu R.T.P sebagai guru baru, mengajar dari tanggal 17-21 September 2019. Ia mengajar siswa selama 5 hari sampai hari kejadian tanggal 21 September 2019.

B. KRONOLOGIS

Pada hari Sabtu, tanggal 21 September 2019, jam kedua mata pelajaran sekitar pukul 10.00 Waktu West Papua di Kelas XI IPS 2, sedang berlangsung kegiatan belajar mengajar terhadap 31 siswa dengan mata pelajaran ekonomi yang diajar oleh seorang Ibu Guru R.T.P.

Ibu guru sedang mengajar di kelas XI IPS 2 (Ilmu Pendidikan Sosial), dengan menulis beberapa paragraf di papan tulis lalu salah satu siswa berinisial  A.P disuruh membaca tulisannya. Siswa tersebut membacanya agak lambat atau putus-putus, kemudian ibu guru menegur siswa dengan kata “Kamu baca seperti monyet.”

Ucapan “Kamu Baca Seperti Monyet” didengar juga oleh seluruh siswa yang ada dalam kelas XI IPS 2. Mendengar ungkapan rasisme tersebut, secara spontan siswa melakukan protes kepada ibu guru, mengapa saya dikatakan baca seperti monyet.  Protes ini disambut oleh siswa se-kelasnya.

Situasi semakin ramai, tidak bisa terkendali dan memanas untuk melanjutkan pelajaran, sehingga perkara dilimpahkan bagian kesiswaan di sekolah. Dengan tujuan untuk memediasi sekaligus klarifikasi secara tenang dan damai apa yang terjadi dalam Kelas XI IPS 2.

Masalah ini langsung ditangani bagian kesiswaan oleh Ibu Guru Debora Agapa, S.Pd. Saat dimediasi, pertama ditanyakan kepada Ibu Guru R.T.P yang diduga mengeluarkan kata-kata rasis, dan Ibu Guru menjelaskan saya tidak katakan kepada siswa, “kamu baca seperti Monyet”, tapi saya sampaikan” kamu baca tersendat-sendat”.

Untuk memastikan kebenaran, Ibu Debora menanyakan kepada para siswa dari kelas XI IPS 2, mereka serentak menjawab bahwa Ibu Guru sampaikan, “kamu baca seperti monyet” kami semua mendengarnya.  Ibu Debora mendengar tapi tidak puas, sehingga Ibu Debora memanggil 2 siswa non Papua (dari Indonesia).

Dua siswa tadi masuk dalam ruangan khusus lalu Ibu Debora bertanya kepada mereka, apa yang kamu dengar kata-kata yang diucapkan Ibu Guru R.T.P,  ke 2 siswa non Papua saling memandang dan ragu-ragu, lalu menunduk dengan sikap panik tidak menjawab. Sehingga Ibu Debora menganggap hal sepeleh dan perkara hanya di dalam sekolah saja, kemudian secara inisiatif melalukan permintaan maaf antara guru dan siswa sekalipun masalah tidak tuntas karena saling bertahan pendapat antar Ibu Guru R.T.P dan para siswa.

Selanjutkan aktivitas belajar mengajar tidak bisa dilanjutkan, karena dalam sekolah, seluruh siswa secara spontanitas mulai memobilisasi. Melihat situasi demikian, pihak sekolah mengambil kebijakan untuk memulangkan seluruh siswa sebelum jam pulang.

Pada 22 September 2019, sekitar pukul 02.00 Waktu West Papua, orang tak dikenal masuk di dalam lingkungan sekolah SMU PGRI Wamena, kemudian kaca-kaca ruangan telah dihancurkan. Sekolah SMU PGRI memiliki 17 ruangan, baik ruang kelas, ruang guru, ruang tata usaha dan ruang perpustakaan. Sebagian ruangan kaca-kaca retak dan dihancurkan. Pelaku belum diketahui.

Kejadian ini didengar oleh warga yang tinggal disamping Sekolah, jikalau sekitar pukul 02.00 Waktu West Papua terjadi kerusakan di SMU PGRI.

Pada hari Senin 23 September 2019, seluruh SMU di Wamena dilaksanakan ujian tengah semester (UTS).  SMU PGRI ikut UTS, sehingga para guru sudah siapkan soal ujian datang ke sekolah sesuai jam sekolah untuk memberikan ujian kepada siswa, namun pagi hari, sebelum pukul 07.30 Waktu West Papua pagar sekolah dipalang oleh para siswa dan guru-guru dilarang masuk dan ditahan diluar pintu sekolah dengan tujuan untuk tuntaskan atau selesaikan masalah rasisme yang diucapkan oleh Ibu Guru R.T.P kepada siswa A.P, karena  menurut mereka penyelesaian pada hari sabtu belum diselesaikan dengan baik.

Para siswa menuntut Ibu Guru yang telah mengeluarkan kata-kata rasis harus dikeluarkan dari sekolah dan diproses hukum.

Menanggapi tuntutan siswa, pihak sekolah mengatakan, kami tidak punya kewenangan, yang berwenang adalah pihak kepolisian. Pada saat mediasi dengan siswa sedang berlangsung, situasi semakin ramai dan tegang, karena ada dari siswa sekolah lain secara spontanitas mulai mobilisasi.

Maka pihak sekolah minta bantuan ke pihak kepolisian Polres Jayawijaya. Pihak kepolisian datang  di SMU PGRI, untuk memediasi guru dan siswa, namun tidak bisa karena situasi tambah tegang. Melihat situasi yang semakin tegang, pihak kepolisian mengarahkan para siswa ramai-ramai jalan kaki ke Polres untuk selesaikan masalah dengan Ibu Guru Honorer baru tersebut.

Siswa dari SMU PGRI Wamena sampai dijalan Bayangkara untuk menuju ke Kantor Polres, para siswa dari sekolah lain secara spontan mulai mobilisasi.  Pihak aparat mulai panik, namun tetap dalam pengawalan. Siswa SMU PGRI yang ikut jalan Bayangkara, tepat di perempatan Jalan Bayangkara dan Jalan Sudirman, situasi tidak bisa terkontrol. Banyak  siswa mulai sulit terkendalikan.

Untuk meredam situasi tersebut, pihak aparat keamanan mengeluarkan tembakan dengan tujuan semua bisa tenang. Namun yang terjadi sebaliknya, para siswa semakin gencar dan tambah semangat. Para siswa dengan spontan mengucapkan bahwa bunyi tersebut bukan bunyi senjata tapi itu bunyi petasan.

Tembakan peringatan ini dikeluarkan sekitar  pukul 08.00 Waktu West Papua.

Sekitar pukul 09.00 Waktu West Papua, secara spontan para siswa terkonsolidasi di seluruh SMU di Wamena. Hampir semua sekolah SMU, SMP dan Perguruan tinggi terkonsolidasi.

Pada saat yang bersamaan, terdengar tembakan sudah dimana-mana, namun para siswa lebih agresif maju dan mulai berhamburan kuasai mata Jalan dibeberapa titik di Wamena Kota.

Bunyi tembakan oleh aparat keamanan dan aksi para Siswa ini mengakibatkan orang Asli Papua mapun non Papua mulai panik. Bahkan rentetan bunyi tembakan oleh anggota TNI/POLRI didengar di beberapa lokasih mulai dari  SMU Negeri, Depan Kantor Bupati, Depan Kampus II Uniyap (Universitas Yapis) Wamena dan Pasar Potikelek. Para siswa sebagian, diarahkan oleh Bupati Jayawijaya supaya ke halaman kantor Bupati untuk menyampaikan aspirasinya.

Dan sebagian palang jalan di jalan hom-hom tepat di depan Kampus II Uniyap. Karena disana sudah ada korban penembakan oleh anggota BRIMOB terhadap abang becak. Mayatnya Abang Becak diletakan di jalan raya hom-hom, tepatnya jalan masuk kampus II Uniyap.

Melihat adanya korban dipihak masyarakat Papua (Abang Becak), massa bukan lagi siswa, tapi mahasiswa dan masyarakat. Mereka  mulai bakar kendaraan, rumah, kios/ruko dan bahkan lakukan perlawanan dan berjatuhan korban pembunuhan. Dari hom-hom ke pertigaan pasar Jibama, yang lain lewat jalan Papua tembus jalan Wenas sampai dikantor kampung (Desa) Kama.

Para siswa yang sudah kumpul dikantor Bupati Jayawijaya, semuanya tertib dan duduk di halaman, sampaikan aspirasi mereka tentang rasisme. Pada kesempatan tersebut, para siswa menuntut kepada Bupati supaya segera Ibu Guru R.T.P di Hukum. 

Setelah mendengar tuntutan siswa sekitar pukul 11.00 Waktu West Papua, Bupati John R. Banua arahkan siswa diantar pulang melalui jalan ke arah Wouma semua, karena mata jalan masuk dan keluar  arah kantor bupati sudah tutup (blokade) oleh aparat TNI/Polri dan massa.

Dalam kepanikan sebagian siswa sudah sampai di depan Gereja Katolik Kristus Jaya Wamena, yang lain masih di Kantor Bupati. Di depan Gereja Katolik, aparat Brimob tahan siswa kemudian mereka disuruh tiarap, dengan melakukan tembakan peringatan.

Di kantor Bupati, Bupati, Wakil Bupati dan Dandim sementara berdiri dihalaman kantor Bupati, asap besar mulai mengepul di bagian belakang kantor Keuangan, dan dalam hitungan menit seluruh bangunan kampleks kantor Bupati semua terbakar.

Melihat siswa SMU yang sementara tiarap oleh aparat tadi, massa dari arah Wouma marah dan secara spontan mereka mulai bakar kios di sebelah Jembatam Wouma sampai masuk di Pasar rata dengan tanah. Pada sore hingga malam terjadi pembakaran dan penyerangan di daerah pasar baru ke arah Pikhe sekitarnya.

Korban pun berjatuhan oleh timah panas apara keamanan TNI/Polri dan oleh warga dengan senjata pisau/parang. Seluruh situasi tidak bisa di kendalikan sampai korban mulai berjatuhan dibeberapa lokasih.

Menyikapi situasi demikian pihak aparat dan penguasa memproduksi hoaks, ucapan Monyet di rubah menjadi kata tersendat-sendat dan terakhir keluar dipublik kata Bicara Kurang Keras menjadi Kera.

1. Reaksi Warga Non Papua dan TNI/POLRI

Pada pukul 12.00 waktu West Papua, warga non Papua mulai  mobilisasi kelompok nusantara/paguyuban. TNI/Polri di duga turut bermain dibelakang kelompok non Papua tadi.

Senjata tajam seperti, badik, parang kikis diaspal sambil berteriak  “Mana dorang, kamu orang Wamena keluar sudah. Wuii kamu dimana? Kamu keluar sudah.” 

Salah satu Kepala Dinas yang juga orang Wamena, dikejar saat ia keluar dari kantor untuk melihat situasi sekitarnya. Beberapa warga non Papua mengejarnya hingga di rumah. “Saya hampir dipotong dan dibunuh oleh orang pendatang, untung baik saya lari masuk rumah dan langsung mengungsi pintu. Tetapi kalo saya terlambat, maka saya sudah korban.”

Pada saat yang bersamaan, aparat keamanan TNI dan Polri melakukan penembakan beruntun kepada para siswa dan masyarakat Papua. Akibatnya banyak terkenah tembakan dan mulai berjatuhan korban.

Menyadari reaksi, warga non Papua dan pasukan TNI/Polri yang mulai menyerang orang Papua (Gunung/Wamena), yang sebagian besar adalah para siswa SMU/SMP sehingga secara spontan sebagai bentuk self divent mempertahankan diri orang Papua (Wamena) mulai melakukan pembalasan terhadap warga non Papua.

2. Tidak ada Mobilisasi oleh Komponen Perjuangan Papua Merdeka

ULMWP, secara tegas menyampaikan bahwa dalam peristiwa Wamena, tidak terjadi mobilisasi orang dari gunung-gunung atau diluar Distrik Wamena kota dan sekitarnya yang masuk terlibat dalam peristiwa Wamena.

Namun apa yang terjadi pada peristiwa ini merupakan sebagai bentuk self divent mempertahankan diri serta tindakan kemarahan spontanitas oleh para siswa dan warga Distrik Wamena kota dan sekitarnya yang menyaksikan penembakan dan korban yang berjatuhan terhadap anak-anak Pelajar.

Sesuai dengan hukum adat orang Melanesia, secara khusus suku Hubula di Lembah Agung Balim-Wamena, Suku Yali, Walak, Lanny, Meek, Nduga dan sekitarnya, apabila anak-anak atau kaum perempuan tersimpah darah, siapapun menyaksikannya akan tetap tergerak hatinya melakukan protes perlawanan.

Dalam bahasa Wamena disebutnya,“ Humi yukurugi wene inyokodek,” bahwa kaum perempuan dan anak-anak tidak tau masalah. Oleh sebab itu, mereka mesti dilindungi. Namun sebaliknya, apabila ibu-ibu dan anak-anak yang menjadi korban, inyawim hiam-hiam ninane uok…. bahwa kita akan lakukan pembelaan dan perlawanan pada sore-malam.

Situasi yang terjadi di Wamena, murni pembalasan ketika menyaksikan korban berjatuhan pada orang Wamena. Sekurang-kurangnya 15 orang Wamena dan sekitar ditembak mati dan lebih dari 44 orang telah menjadi korban karena luka-luka tembak.

Melihat jatuhnya korban, mengakibatkan terjadinya protes perlawanan secara spontanitas oleh masyarakat.

Sebaliknya, warga non Papua berlindung dibalik senjata aparat keamanan hingga mengungsi di kantor TNI/Polri terdekat di Kota Wamena. Pada saat yang sama aparat keamanan melakukan penembakan terhadap warga sipil orang asli Papua yang sebagiannya adalah siswa sekolah. Jadi dengan kata lain, warga non Papua bersatu dan bersandar pada aparat keamanan sedangkan orang Papua Melanesia khususnya orang Wamena sendirian menghadapi TNI/POLRI bersama warga nusantara yang telah mempersenjatai diri dengan senjata tajam.

Sekalipun marah atas jatuhnya korban di pihak masyarakat Papua, namun sebaliknya dengan hati kasih sebagian warga non Papua dilindungi dan diselamatkan oleh warga setempat dari Suku Hubula, Yali, Lanny, Walak, dan Nduga.

Tindakan perlindungan dan penyelamatan yang terjadi sejalan dengan pesan tetuah adat bahwa ‘Sely wim meke uma ukiaga halok mege bisap nen hanom apema buu, ‘Kendatipun mereka adalah musuhmu, tetapi kalo sudah masuk di rumah harus melindungi mereka. Berikan juga rokok sebagai tanda larang/perlindungan kepadanya.’ Pesan luhur para leluhurn ini senantiasa dipegang serta diwariskan oleh setiap orang Melanesia khususnya dari Suku Hubula Lembah Balim serta Suku-Suku sekitarnya.

C. LAPORAN KORBAN

Akibat peristiwa perlawanan rasisme siswa di Wamena mengakibatkan korban jiwa, luka-luka berat dan harta benda. Berikut ini adalah rincian sementara jumlah korban akibat peristiwa ini:

1. Korban Jiwa, 40 orang warga sipil yang terdiri dari: 15 orang Papua/Melanesia dan 25 orang non Papua/Indonesia.

2. Korban luka-penembakan dan penikaman 82 orang: 44 orang Papua/Melanesia dan 38 orang non Papua/Indonesia.

3. Pembakaran Ruko-ruko: 351 unit

4. Pembakaran Rumah :27 Unit

5. Pasar : 1 Unit

6. Kendaraan : Roda Dua: 150 Unit dan Roda Empat: 100 Unit

7. Perkantoran: 10 Unit

8. Pengungsian saat kejadian: 6.584 orang

9. Pengungsian yang mendaftarkan diri untuk keluar Wamena/Pulang Ke Indonesia: kurang lebih 15.000 orang.

D. PERNYATAAN SIKAP

1. Kami menyampaikan Turut Berduka Cita yang mendalam atas jatuhnya Korban Jiwa warga sipil dalam Peristiwa di Wamena.

Pada kesempatan ini, kami juga menyampaikan Turut Berduka Cita atas jatuhnya korban pada 23 September di Ekspo Waena Jayapura Papua yang mengakibatkan 4 orang Mahasiswa dan 1 anggota TNI Meninggal Dunia, korban dalam peristiwa Kabupaten Deiyai, Puncak Papua, kota Jayapura, 30 Agustus-1 September 2019 dan Warga Nduga.

2. Menegaskan bahwa aksi Wamena berdarah adalah murni tindakan spontanitas para pelajar/siswa terhadap ungkapan Rasisme yang dikeluarkan oleh Ibu Guru Honorer berisinial R.T.P yang adalah orang Indonesia, ras melayu kepada A.P, asli Wamena Papua, ras Melanesia.

3. Anggota TNI/Polri dan Kelompok Nusantara/Milisia Indonesia yang telah dengan sadar melakukan tembakan terhadap Warga Sipil  di Fak-fak, Jayapura, Deiyai, Timika, Wamena untuk Proses Hukum.

4. Menolak semua tuduhan Pemerintah Indonesia yang terus mengkambinghitamkan ULMWP dan  KNPB.

5. Menolak Keras tuduhan Kepolisian Republik Indonesia yang mengkriminaliasi ULMWP dan KNPB. Ini sebagai bukti ketidakmampuan Polisi menyelesaikan kasus rasisme terhadap Bangsa Papua.

6. Rakyat Papua dan organisasi perjuangan Papua untuk tidak terprovokasi aparat keamanan yang sedang memprovokasi kelompok Milisia Sipil Indonesia dan kini negara membekengi serta memfasilitasi kelompok garis keras Islam untuk ke West Papua.

7. Membebaskan 94 orang yang dijadikan tersangka dan sebagian besar sedang ditahan di tahanan Kepolisian di West Papua dan Indonesia serta mengembalikan 7 orang Tahanan Pejuang Harga diri dan Rasisme Papua ke West Papua:

1). Wakil Ketua II Komite Legislatif ULMWP, Tuan Buctar Tabuni,

2). Ketua Umum Komite Nasional Papua Barat, Agus Kossay,

3). Ketua KNPB Wilyah Timika Steven Itlay,

4). Presiden Mahasiswa UNCEN, Ferry Gombo,

5). Presiden Mahasiswa USTJ, Alexander Gobay

6). Hengky Hilapok dan

7). Irwanus Uropmabin.

8. Menyampaikan Ucapan Selamat Datang Kepada Para Mahasiswa Eksodus kembali ke West Papua setelah ancaman nyata dan diskriminasi rasial yang dialami selama 2 bulan ini secara masif di asrama, kontrakan/kos-kosan, perguruan tinggi oleh apara keamanan, organisasi reaksioner dan warga setempat.

9. Mendesak Tim Investigasi Independen Dewan Hak Asasi Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk berkunjung ke West Papua dalam rangka melihat, mendengar dan meneliti akar kejahatan kemanusiaan dan diskriminasi rasial Pemerintah Indonesia selama 57 tahun pendudukan di West Papua.

10. Kami menegaskan bahwa perjuangan kami bukan melawan warga non Papua di Papua dan Indonesia, Perjuangan nasional bangsa Papua melalui ULMWP juga tidak dilandasi oleh sentimen SARA (Suku, Agama, dan Ras) melainkan terus menuntut kepada pemerintah Indonesia dan para pihak yang terlibat dimasa lalu untuk memberikan Refrendum sebagai solusi demokratis, adil dan beradap untuk menentukan nasib sendiri bagi rakyat bangsa Papua sebagaimana segenap rakyat Indonesia memperolehnya melalui proklamasi pada 17 agustus 1945 dari Kekuasaan Jepang dan Belanda.

Demikian pernyataan sikap ini kami keluarkan menyikapi Peristiswa Wamena.

Atas perhatian dan partisipasi disampaikan Ucapan Terima Kasih.

Jayapura, 11 October 2019

UNITED LIBERATION MOVEMENT FOR WEST PAPUA (ULMWP)

Markus Haluk   
Direktur Eksekutif di West Papua

Edison K. Waromi
Ketua Komite Legislatif```

MEMPERTAHANKAN HARKAT DAN MARTABAT ORANG PAPUA

TEGAKAN HARGA DIRI, MARTABAT SERTA IDENTATAS WARNAH  HITAM DAN KRITING DI MATA TUHAN

           Soboliemmatius Sinduk

Kehadiran Orang Papua didalam dunia bukan kebetulan, bukan sandiwara, bukan iseng, bukan Opini, bukan mimpi siang bolong, tetapi "fakta, atau kenyataan". 

Orang Papua hadir didalam dunia ini, terkhusus di bumi cendrawsih karena kasih karunia Allah yang tidak terbatas, bukan inisiatif dari manusia yang terbatas.

Papua Ingin merdeka. Merdeka dalam arti luas, bukan arti sempit kalian mengerti. Arti luas disini, orang Papua Ingin hidup tanpa Genosida. Orang Papua ingin hidup tanpa Intimidasi. Orang Papua ingin hidup tanpa mendengar Rasisme. Orang Papua Ingin hidup sebagai mayoritas di negerinya dari pada mendengar seruan minoritas, bosan boss. 

Kemerdekaan arti sempit selalu saja menujukan bahwa orang papua ingin mendirikan suatu negara, akhirnya dijuluki sebagai seporadis, separatis, dan pengacau dan lain sebagainya. Tetapi secara akademisi makna dari kemerdekaan itu sendiri adalah kebebasan, berpendapat, bebas berargumen, bebas berbangsa dan bernegara itu di jamin oleh UUD Bukan?

Jadi Kami rakjat papua ingin bebas dari kurungan jeruji besi, ingin meghirup udara bebas, kami ingin menerima sinar matahari, apabilah kerimpunan suatu penghalang di halaukan, dan ingin duduk dan berceritra dengan saudaraku sendiri seperti semulah.

Sekarang para reaksioner yang tidak mengerti ruang demokrasi membuat dan muncul suatu bermasalahan yang asli selama ini menimbun dalam hati, dengan sendirinya keluar dan bau busuk itu tercium oleh dunia.

Seorang diskriminator, rasialisator, dan Genosiator, melakukan berbagai macam cara, agar orang Papua menjadi objek wisata untuk membangun suatu projek raksasa didesain dengan nalar yang hyper grace, untuk memenuhi keinginannya.

Sekarang para politisi, Inteletual dan sendikiawan Jakarta telah kehilangan serta sirnah akal sehat. Hal ini berakibat pada ketidak tenangan para pemimpin, berkomunikasi tidak terarah pada inti pokok permasalahan, serta tidak berfokus pada tema yang di bahas hari ini.

Misalnya: Rasisme. penangan terhadap isyu rasisme yang panas, menjadikan alun-alun kota, sehingga para pemimipin berputar-putar di areah tersebuat. Seharusnya para sendikiawan baik Presiden yang terhormat, Kapolri yang tercinta, serta Menkopulkham yang tersayang, tidak tenang dan terlalu terburu buru membuat suatu konklusi yang salah tidak separalel dengan topik yang sedang diperpincabgkan/hangat.

Para pemimpin tidak menyelesaikan masalah rasisme dengan baik, maka kelihatannya rancu alias lari kemana mana. Pertama Isyu itu di larikaan pada KNPB, ULMWP, dan OPM. Saya kira rumusan ini keliru /sangat salah tidak berdasar pada topik dan pendahuluan. Akhirnya melakukan risers/kajian ilmiahnya kaku.

Para pemimpin merancang skenario berdsarkan hegemoni terhadap masyarakat papua sebagai sebuah bangsa melanesia. Sekarang atas nama hegemoni  mengelurkan perintah secara tidak wajar untuk melakukan penangkapan terhadap aktifis kemanusian Veronika Koman, Beni Wenda, dan Tuan Buktar tabuni, serta seluruh demonstran di berbagai penjuru Nusantara alias seluruh Indonesia.

Sikap pemimpin sekarang ini terlihat aparteid serta rezinya rezim Orde Baru, padahal sekarang zaman reformasi.

Tanggal 15 Agustus adalah hari Jadinya Kesepakatan Nyew Akrimen antara Amerika dan Indonesia secara sepihak menyepakati tentang penguasaan hak ulayat masyarakat papua dengan cara tidak sama sekali melibatkan orang asli Papua (OAP).

Itulah sebabnya, dalam rana akademisi mahasiswa adalah agen perubahan (Change of agent). Atau aktor intelektual (intellectual actor). Dengan demikian mahasiswa papua memiliki kesadaran tinggi bawa dirinya hadir sebagai representasi masyarakat untuk menuntut keadilan kepada pemerintah Amerika bahwa kesepakatan secara sepihak tanpa melibatkan OAP adalah cacat - cat hukum.

Namun, ormas berkedok pembela merah putih melakukan pemalangan dan bereaksi secara berlebihan tanpa mengerti konsep kebenaran, serta keadilan. Apakah reaksi tersebut suatu kecerdasan intlektual?  Pemerintah harus melakukan edugasi terhadap masyarakat atau ormas yang buta huruf itu secara baik, dan benar.  Apabilah para reaksioner itu dilakukanya dari kalangan terdidik, maka perlu dipertanyakan, atau bisa dikatakan bodoh, atau lebih lagi bodok.

Seharusnya semu bentuk tema yang berkaitan dengan kehidupan manusia kulit hitam dari awal sampai akhir, harus dilihat, disentuh, ditanya, dan dirancang secara holistick, agar terurai sesuai kebutuhan kehidupan baik dibidang hukum, sosial, politik, dan ekonomi.

Namun, selalu saja pemerinta Indonesia menekan dan mempersempit ruang demokrasi secara berlebihan, Kelakuan klonial itu sudah tercium bau busuk yang menguap sampai menyengatkan jantung orang papua serta tercium oleh dunia Internasional. 

Tidak mungkin orang normal, terkurung dalam bak sampa apabilah bau busuk sedang menyengat sampai pada jantung sanobari. Orang papua sedang terkubur dalam sistim imprealis, klonialis, dan meliteris. Tujuan hegemoni secara masif, terstruktur, serta tersistim sudah ketahuan. Beni kerakusan, beni kloni, beni imperial, serta militerian terlihat secara jelas.

Sekarang waktunya mengungkapkan kebenaran aslih. Beni kebenaran bertumbuh dimana- mana. Kebenaran menuntutmu, keadilan ditegakan, kasih diterapkan dalam hidup orang papua.

Ini waktunya untuk  memuntahkan kebenaran hakiki yang selama ini tidak pernah didengar, tidak pernah melihat, tidak pernah dicernah, tidak pernah disentuh, hanya numpang lewat saja. Kebenaran adalah sebuah rasionalitas yang selalu di baregi dengan hikmat, segingga dengan sendirinya ia berseru, di jalan-jalan, di rumah-rumah, di kantor -kantor, serta di tempat umum bukan? Jelas itu suatu kenyataan, yang tidak bisa di bendung oleh akal manusia yang terbatas, yang gelap, yabg suram itu sendiri.

Oleh karena itu, saya sebagai hamba Tuhan melarang keras terhadap pemerintah pusat serta daerah melakukan pendekatan persuasif  yang menggunakan alasan-alasan implisit terhadap anak anak papua dimanapun.

Gereja sebagai  representasi umat Allah, tetapi cara menempatinya yang salah. Gereja boleh mengobati dengan doa dan pendekatan kontektual kepada anak anak papua sangat baik adanya, tetapi jangan didorong oleh motifasi lain yang bersifat interpersonal.

Cukup tanah kami di kerut, diekploitasi, hutan dan lahan kami dibajak, atas nama NKRI, tetapi secara masif kami sendiri terlantar dan miskin nomer 1 (satu) di dunia. Padahal kami kaya, alam kami melimpahkan segalah macam yang kami tidak sebutkan satu bersatu.

Baru muncul lagi rancangan baru yakni: Gereja terlibat dalam meredam serta menangani polemik rasisme hruzontal terhadap anak anak papua. Sangat benar dan jenius, tapi saya kira rasisme, diskriminasi serta intimidasi ada juga didalam gereja kan? Tidak percaya silakan opservasi kapan dan dimana saja di semua Gereja.

Saya memiliki pengalaman brilian dalam menilai penempatan umat kristen di berbagai denominasi di Indonesia. Pertama di papua Gerja di papua ramput lurus tidak duduk bersama dan berdampingan dengan rambut keritibg. Kedua kelompok rambut keriting sendiri, luruspun sendiri itu fakta. Ketiga cara duduk berdampingan dengan orang kulit hitam dan sawomatang sangat tidak mungkin, hanya 0% saja. Keempat selama ini saya ada dimana saja di pulau jawa dan bahwa orang Kristen tidak ada sama sekali? Sekarang baru adanya Kristen itu ketahuan, tapi sayangnya terlambat untuk membina anak papua dengan berbagai macam cara sampai uangpun dibiayai tanpa buat sesuatu. Leptop mahal di tawarkan, uang sekolah di biayai, hp merek apapun pilih sesuai kemauan. Kabupaten dimekarkan, Istana presiden dibangun di Papua,  Waaaa luar biasa looo? Melalui gereja dan pemimpin papua yang mengatas namakan bertemu presiden secara sepuhan.

Stop orang papua yang datang ke presiden pemalas, berpabggu tangan tidak mandiri, tidak perna pekerja dengan tangan sendiri, lalu hidupnya memintah-mintah melulu secara instan tanpa proses. Wajarkah kita hidup dalam ketergantungan sama orang lain? Maukah otonomi terus diperpabjang sampai orang papua bodoh? Kami sadar, maka jangan di bodohi kami dengan berbagai tawaran yang takterhelakan sampai arus manja semakin kencang.

Free West Papua

MANFAAT LEMAK BABI

DIBALIK HARAM LEMAK BABI MENYEMBUHKAN PENYAKIT JANTUNG

Dokter jantung Singapura sarankan untuk tumis sayur pake minyak babi.
Minyak goreng gak bagus katanya, krn bahan kimia semua.

Mami saya cerita adiknya papi jualan kopi dan makanan.
Kl ambil minyak goreng pake selang.
Lama2 selangnya jadi keras dan garing lalu pecah.

Ada para ortu yg menolak anaknya utk divaksin anti difteri krn mengandung babi, akhirnya anaknya meninggal krn difteri.

Kenapa babi?
Karena DNA babi paling mirip dengan DNA Manusia. Dan lemak babi merupakan lemak tidak jenuh.

Obat sakit lutut pun memakai ini.

MINYAK BABI ADALAH BARANG YANG BAIK. 🐖

Mengapa makan daging babi, tidak makan lemak babi, malahan orang yang menderita sakit jantung lebih banyak?

Sejak dahulu kala orang Chinese turun menurun menggunakan Minyak Babi, dan selama ini aman-aman, orang Chinese sehat semua.

Satu-satunya penyakit orang Chinese adalah kekurangan gizi kerna perang atau bencana alam.
Namun sejak Gerakan 54, orang Chinese mulai meninggalkan budayanya dan menerima budaya barat / Ilmu Pengetahuan dan meninggalkan tradisi Chinese.

Misalkan Minyak Babi dianggap tinggi Kolesterol dan digantikan dengan Minyak Sayur dsb yang rendah Kolesterol.
Akibatnya sekarang malah Penyakit Jantung menjadi Pembunuh nomor satu.

Mengapa dahulu saat memakai Minyak Babi kita semua sehat?
Waktu beli daging Babi malah minta lemak Babi, kalau diberi lemaknya sedikit kurang senang hati.

Sekarang orang-orang memakan Daging Babi dan tidak memakan Minyak Babi, malahan banyak yang menderita sakit Jantung?
Karena itu pasti ada yang tidak benar.

Lalu saya meneliti manfaat Minyak Babi, menemukan bahwa Minyak Babi adalah barang yang berharga, dibutuhkan dalam pengobatan.

Mula-mula, kondisi, Minyak Babi manis, sedikit dingin, tidak beracun.

Manfaatnya yang terutama adalah: Menghilangkan Racun, bisa menghilangkan berbagai macam racun Ban Jiu, Yan Qing，Di Dan，Ting Zhang，Ye Ge，Liu Huang (Belerang), Zhu Gan.

Sekarang bukankah kita takut pedagang menambahkan Liu Huang (Belerang)  ke dalam makanan?
Tidak perlu takut, makan Minyak Babi banyakan, bereslah.

Manfaatnya yang kedua adalah :
menyembuhkan lima penyakit Ikterus, Huang Dan, Gu Dan, Jiu Dan, Hei Dan, Lv Lao Dan, dan berapa bengkak-bengkah yang diakibatkan oleh penyakit Ikterus.
Kelima penyakit Ikterus ini termasuk penyakit Kanker masa kini.

Makanya Kanker dan Bengkak Air bisa disembuhkan oleh Minyak Babi, karena Minyak Babi dapat melancarkan Usus/Maag, buang air kecil, melancarkan darah, darah yang mengendap.

Seperti buang air kecil tidak lancar, ilmu kedokteran saat ini memasangkan selang disaluran kencing.
Ilmu kedokteran adalah Ilmu kedokteran,
dokter Sin She China hanya menggunakan Setengah kilo Minyak Babi dan dua liter air, direbus hingga tiga kali meluap lalu diminumkan lancarnya buang air kecilnya.
Kalian boleh minta perawat rumah sakit sebelum memasangkan selang coba dulu dengan cara pakai Minyak Babi.

Penyakit radang perempuan, lendir putih bau busuk, gunakan Minyak Babi 60cc, Arak 100cc,
direbus dan diminum. 

Untuk menyembuhkan racun Zhu Gan,
misalnya ada beberapa ikan (lumba-lumba) atau ikan laut, racun Gan Zang nya tinggi sekali, salah makan bisa menyebabkan kematian.
Jangan takut, minumlah satu liter minyak babi bisa sembuh.

Orang tua yang suka batuk, gunakan Daging Babi, direbus, dipotong dan ditambahkan kecap dan cuka lalu dimakan sembuhlah.

Perempuan yang habis bersalin suka keringatan,
gunakan Minyak Babi, Jahe dan Madu masing-masing 200cc, Arak 100cc, direbus 10 luapan,
setiap kali minum satu sendok.

Resep dari Sun Si Miao:
Minyak Babi ditambahkan Ginseng, setelah direbus, diminum tiap hari satu sendok, bisa menyembuhkan orang tua yg Alzheimer.

Masih banyak lagi manfaat Minyak Babi, disini tak dapat satu-satu dipaparkan.
Pokoknya Minyak Babi adalah barang yang baik, ajaran nenek moyang jangan dimusnahkan. 

🐖🐖🐖🐖🐖
#SehatItuMudah

DISKRIMINASI DAN RASISME ADALAH VIRUS BANDEL

RASISME ADALAH VIRUS BANDEL

          Ev. Matius Soboliem, M. Th

New York - Rasisme adalah tindakan membedakan perlakuan terhadap orang karena perbedaan etnis dan warna kulit. Hasil penelitian menunjukkan bahwa rasisme mempengaruhi kesehatan mental orang dewasa kulit hitam di Amerika Serikat, sama seperti halnya trauma.

Di Amerika Serikat yang notabene mengagungkan kebebasan individu dan persamaan hak, isu rasisme masih banyak dijumpai sampai sekarang.

Hasil penelitian menyimpulkan rasisme dan trauma memiliki efek somatisasi (tekanan psikologis yang mengakibatkan rasa sakit atau gangguan kesehatan fisik), menjadi terlalu peka, dan menyebabkan kecemasan. Semakin besar tekanan berkaitan dengan rasisme, semakin besar tekanan mental yang dialami.

Penelitian yang dipublikasikan dalam Journal of Counseling Psychology dengan melakukan pemeriksaan dari 66 penelitian sebelumnya yang melibatkan lebih dari 18.000 orang dewasa kulit hitam.

Hasil penelitian ini menegaskan bahwa hubungan antara kesehatan mental dan rasisme dapat menyebabkan kesenjangan kesehatan fisik antara warga yang berkulit hitam dengan warga lain dari berbagai ras dan etnis.

"Hubungan antara rasisme yang dirasakan dengan depresi dan kecemasan cukup kuat. Hal ini merupakan peringatan bahwa rasisme mungkin berperan penting dalam perbedaan kondisi kesehatan antara orang kulit hitam dan orang kulit putih di Amerika Serikat," kata penulis penelitian, Alex Pieterse dari Universitas di Albany, State University of New York

"Sebagai contoh, orang Afrika Amerika (berkulit hitam) memiliki tingkat hipertensi (tekanan darah tinggi) yang lebih tinggi, kondisi serius yang telah lama berhubungan dengan stres dan depresi,".

DISKRIMINASI DAN RASISME

DISKRIMINASI DAN RASISME

Diskriminasi rasial bisa menyebabkan rusaknya tatanan seluruh lingkup kehidupan baik:  kesehatan, mental, dan fisik seseorang. Sehingga, berpeluang besar terjadi berpecahan dan membuat suatu kelompok atau Negara.

Rasisme yaitu: suatu sistem kepercayaan atau doktrin yang menyatakan bahwa suatu ras tertentu lebih superior dan memiliki hak untuk mengatur ras yang lainnya  ternyata mempunyai dampak buruk bagi: kehancuran mentalitas, moralitas dan  kesehatan, serta psikologis terhadap kaum minoritas atau ras tertentu.

Riset terbaru dari para ilmuwan di University of Manchester, Inggris, mengungkapkan bahwa diskriminasi rasial bisa menyebabkan rusaknya kesehatan mental dan fisik seseorang.

Studi yang diterbitkan dalam American Journal of Public Health meneliti pengalaman serangan rasial yang dialami sepanjang lima tahun. Serangan-serangan yang diteliti ini terungkap dalam bentuk makian dan serangan fisik. Selain itu diteliti pula upaya menghindari tempat tertentu dan perasaan tidak aman yang dialami kaum minoritas.

Ternyata kaum minoritas yang mengalami diskriminasi rasial akan mengalami lebih banyak masalah kesehatan, mental, gangguan psikologis dibandingkan kaum minoritas yang tidak didiskriminasi.

Dorongan stres terbesar adalah rasa takut untuk lewat tempat tertentu dan rasa tidak aman, tidak bisa makan ditempat umum karena takut di lihat, dan di ketawakan. Tidak berani naik Angkutan umum, karena sering terjadi bergeseran posisi duduk menghindari bau amis. Duduk bersama dan makan bersama dengan kelompok minoritas sangat sulit, karena ada tempok aparteid.

"Temuan ini menunjukkan bahwa paparan terhadap diskriminasi rasial sepanjang hidup, atau kesadaran adanya diskriminasi rasial yang dialami oleh orang lain, bisa terus memengaruhi psikologis, kesehatan, mental, orang-orang dari etnis tertentu. Pengaruh ini bahkan dirasakan setelah paparan awal diskriminasi rasial," ujar Laia Becares, peneliti dari University of Manchester Jurusan Ilmu Sosial sekaligus peneliti di Center on Dynamics of Ethnicity.

Kami melihat bahwa semakin besar rasisme yang dialami orang-orang dari etnis minoritas, semakin besar penderitaan psikologis yang mereka rasakan," tambah Becares.

Temuan ini sejalan dengan berbagai penelitian lainnya yang menunjukkan bahwa diskriminasi rasial berhubungan dengan stres, depresi, pilek, hipertensi, penyakit kardiovaskular, kanker payudara dan kematian.

Studi lainnya yang diterbitkan dalam jurnal Sociological Inquiry mengungkapkan bahwa 18,2 persen orang berkulit hitam yang mengalami diskriminasi rasial dilaporkan mengalami stres emosional, dibandingkan hanya 3,5 persen orang berkulit putih.

Di Amerika Serikat, misalnya, diskriminasi rasial terus menjadi masalah di perumahan, sekolah dan dalam penegakan hukum. Sebuah jajak pendapat tahun lalu yang dilakukan oleh CNN bersama Kaiser Family Foundation menunjukkan bahwa 69 persen orang kulit hitam dan 57 orang Hispanik mengalami masalah akibat diskriminasi pada masa lalu dan masa sekarang.

Pada zaman sekarang diskriminasi dan rasisme adalah salah satu racun yang disken serta dicegah oleh hukum dan HAM, namun kekuatan hukum dan ham tidak bisa dipercaya dan tidak berguna bagi klonial, rasialis, dan para diskriminator.

Karena kebencian para para mayor  memiliki kekuatan siklus air yang meluap sampai takterhindarkan sampai pada kerusakan yang membarah, barulah kesadaran bersalah muncul dikemudian.

Atas dasar homogenitas para pemimpin dan masyarakatnya berteriak berlebihan tidak seharusnya berteriak. Menutup pintuh dan membendung jalan demokrasi tanpa mengerti jati diri sebagai pemimpin dan integritas bangsanya. 

Para reaksoner mengeluarkan kata-kata yang mengandung unsur diskriminasi tanpa di perhatikan kontek. Emosional sesaat mangakibatkan menanamkan nilai-nilai aparteid dan hal itu mencutus sejarah baru bagi bangsanya. Dan dunia tahu bahwa Di Negara ini, pernah menjaja dan pernah pula mendiskriminasi ras tertentu.

Hal itu yang mempengaruhi sehingga berdampak pada hubungan bilatral ketika kelompok tertindas diakui sebagai sebuah nagara. Karena diskriminasi adalah ibarat lukah. Luka dalam diobati dan bahkan berjalannya waktu bisa sembuh sendiri. Tetapi bekas luka tidak akan hilang. Demikian pula negara bekas apartheid seperti Afrika.

Kami orang kulit hitam dimata orang barat dan Asia adalah kelompok minoritas dan kelas 3. Namun sebenar bukan demikian. Pemikiran itu muncul karena egois, indifidualis, rakus, ororiter itu yang membuat munculah kelompok minoritas.

Allah sang pencipta, kahalik langit dan bumi tidak pernah menciptakan manusia tiga kelompok. Kelompok sem, kelompok Ham, kelompok Yafet. Tetapi Allah menciptakan manusia itu menurut gambar dan rupa Allah. Yakni:Adam/Adama buka?

Baru manusia menentukan ras yang paling unggul itu dari mana? Apa dasar hukum? Apakah ada dalam Alkitab? Apaka ada tertulis dalam Alkuran? Apakah manusia/ras tertentu lebih unggul terhadap ras manusia lain?

Semua pertanyaan diatas adalah pertanyaan bodoh yang lahir dari pikiran orang bodoh yang tahu kebenaran tapi berpura-pura todak tahu itulah yang membuat.

Ev. Matius Sobolim...