Dapatkah monoteisme dibuktikan?
Definisi monoteisme – Monoteisme berasal dari kata “mono”
(tunggal) dan “teisme” (kerpercayaan pada Allah). Khususnya monoteisme adalah
kepercayaan pada satu Allah yang sejati yang adalah satu-satunya Pencipta, Pemelihara,
dan juga Hakim dari segala makhluk. Monoteisme berbeda dari henoteisme yang
adalah kepercayaan pada bermacam allah dengan satu allah yang lebih utama dari
semua allah yang lain. Monoteisme juga bertolak belakang dengan politeisme yang
adalah kepercayaan pada adanya banyak allah.
Ada
banyak argumen yang mendukung monoteisme, termasuk di dalamnya pewahyuan khusus
(Alkitab), pewahyuan alam (filosofi), dan juga antropologi sejarah. Berikut ini
semuanya akan diuraikan secara amat singkat walaupun penjelasan ini tidak boleh
dianggap sebagai penjelasan yang menyeluruh.
Argumen
Biblika untuk monoteisme – Ulangan 4:35, “Engkau diberi melihatnya untuk
mengetahui, bahwa Tuhanlah Allah, tidak ada yang lain kecuali Dia.” Ulangan
6:4, “ Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!”
Maleakhi 2:10a, “Bukankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu
Allah menciptakan kita?” 1 Korintus 8:6, “ namun bagi kita hanya ada satu Allah
saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia
kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala
sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.” Efesus 4:6, “satu
Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam
semua.” 1 Timotius 2:5, “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi
pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” Yakobus
2:19, “Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi
setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar.”
Jelas
bahwa bagi banyak orang tidaklah cukup untuk mengatakan bahwa hanya ada satu
Allah karena Alkitab mengatakan demikian. Ini adalah karena tanpa Allah tidak
ada cara untuk membuktikan bahwa Alkitab benar-benar adalah FirmanNya! Namun
demikian, orang bisa saja mengatakan bahwa karena Alkitab memiliki bukti
supranatural yang paling dapat diandalkan yang menguatkan apa yang diajarkan,
ini dapat menjadi dasar yang meneguhkan monoteisme. Argumen yang serupa adalah
kepercayaan dan pengajaran Yesus Kristus yang membuktikan bahwa Dia adalah Alah
(atau paling sedikit Dia diperkenankan Allah) melalui kelahiranNya yang
merupakan mujizat, kehidupanNya, dan mujizat kebangkitanNya. Allah tidak dapat
berdusta atau ditipu; karena itu apa yang dpercayai dan diajarkan Yesus adalah
benar adanya. Karena itu, monoteisme, sebagaimana yang dipercayai dan diajarkan
Yesus, adalah benar adanya. Argumen ini mungkin tidak akan berkesan dalam bagi
mereka yang tidak mengenal bukti supranatural Alkitab dan Kristus, namun ini
merupakan suatu permulaan yang baik bagi mereka yang memahaminya.
Argumen
historis untuk monoteisme – Argumen yang berdasarkan popularitas sangat perlu
dicurigai, namun adalah menarik melihat betapa monoteisme mempengaruhi agama-agama
dunia. Teori yang terkenal mengenai perkembangan agama secara evolusi berasal
dari pandangan mengenai realita secara umum, dan anggapan mengenai antropologi
evolutionis yang memandang kebudayaan-kebudayaan “primitif” sebagai wakil dari
tahapan awal perkembangan agama. Namun ada beberapa masalah dengan teori
evolusi semacam ini:
1. Perkembangan yang dilukiskan tidak pernah
diamati – bahkan kenyataannya kelihatannya tidak ada peningkatan ke arah
monoteisme dari kebudayaan manapun – yang terjadi malah kebalikannya.
2. Metode antropologi mendefinisikan “primitif”
dengan menyamakannya dengan perkembangan tehnologi, namun ini bukanlah kriteria
yang memuaskan karena dalam suatu budaya terdapat begitu banyak komponen.
3. Tahapan-tahapan yang dimaksud sering hilang atau
dilangkahi.
4. Akhrnya, kebanyakan budaya politeistik
memperlihatkan sisa-sisa monoteisme dari tahap awal perkembangan mereka. Apa
yang kita temukan adalah Allah yang monoteistik ini merupakan suatu pribadi,
maskulin, tinggal di langit, memiliki pengetahuan dan kuasa yang luar biasa,
menciptakan dunia, sumber dari moralitas yang harus kita taati, namun kita
langgar dan sebagai akibatnya kita terbuang, namun jalan pendamaian sudah
disediakan. Bisa dikata semua agama mengandung variasi dari Allah semacam ini
pada dulunya sebelum kemudian “merosot” pada kacaunya politeisme, animisme dan
sihir – bukan sebaliknya (Islam adalah kasus yang amat jarang, di mana Islam
berbalik 360 derajat kembali kepada kepercayaan monoteistik). Namun sekalipun
dengan pergerakan seperti ini, politeisme sering kali merupakan monoteistik
atau henoteistik fungsional. Jarang ada agama politeistik yang tidak memiliki
salah satu dari dewa dewi sebagai allah yang berkuasa di atas allah-allah
lainnya, di mana allah-allah lainnya ini bertindak hanya sebagai pengantara.
Argumen
filosofis/teologis untuk Monoteisme – Ada banyak argumen filosofis mengenai
ketidakmungkinan untuk adanya lebih dari satu Allah. Banyak dari argumen ini
bergantung pada posisi metafisik seseorang dalam soal natur dari realita. Dalam
artikel yang begitu pendek ini adalah tidak mungkin untuk menjabarkan semua
pandangan dasar metafisik ini dan kemudian memperlihatkan pandangan mereka
mengenai monoteisme, tapi percayalah bahwa ada dasar-dasar filosofis dan
teologis dari kebenaran-kebenaran ini yang sudah beribu tahun lamanya (dan
kebanyakan tidak perlu dijelaskan lagi). Secara singkat, berikut ini adalah
tiga argumen yang seseorang dapat pilih untuk diteliti (mulai dari yang kurang
sulit):
1)
Kalau ada lebih dari
satu Allah, maka alam semesta akan kacau karena ada bermacam pencipta dan
penguasa, tapi kenyataannya alam semesta tidak kacau; karena itu hanya ada satu
Allah.
2)
Karena Allah adalah
makhluk yang sempurna, maka tidak mungkin ada Allah yang kedua karena keduanya
pasti akan ada perbedaan, dan untuk berbeda dari yang sempurna berarti kurang
sempurna dan bukan Allah.
3)
Karena Allah ada
secara tidak terbatas, maka Allah tidak bisa terbagi-bagi (karena bagian tidak
dapat dijumlahkan untuk menjadi tidak terbatas). Kalau keberadaan Allah bukan
hanya merupakan bagian dari diriNya (sebagaimana lazimnya bagi segala sesuatu
baik yang ada maupun tidak ada), maka Allah haruslah memiliki memiliki
keberadaan yang tidak terbatas. Oleh karena itu tidak mungkin ada dua makhluk
yang tidak terbatas karena yang satu haruslah berbeda dari yang lainnya, dan
berbeda dari keberadaan yang tidak terbatas berarti tidak ada sama sekali.
Orang
mungkin bisa berargumen bahwa banyak argumen ini tidak menyingkirkan
“allah-allah” tingkat yang lebih rendah, dan itu bisa saja diterima. Walaupun
kita tahu bahwa ini tidaklah benar secara Alkitabiah, secara teori sama sekali
tidak ada salahnya. Dengan kata lain, Allah bisa saja mencipta “allah-allah”
tingkat lebih rendah, namun kenyataannya Dia tidak melakukan hal itu. Kalau Dia
melakukannya, bukan saja “allah-allah” ini merupakan makhluk ciptaan yang
terbatas, mungkin sangat mirip dengan para malaikat (bdk. Mazmur 82). Hal ini
tidak akan merusak monoteisme yang tidak pernah mengatakan bahwa tidak ada
makhluk rohani lainnya – hanya saja tidak ada Allah lainnya.
Matius Sobolim, S. Th
Definisi monoteisme – Monoteisme berasal dari kata “mono”
(tunggal) dan “teisme” (kerpercayaan pada Allah). Khususnya monoteisme adalah
kepercayaan pada satu Allah yang sejati yang adalah satu-satunya Pencipta, Pemelihara,
dan juga Hakim dari segala makhluk. Monoteisme berbeda dari henoteisme yang
adalah kepercayaan pada bermacam allah dengan satu allah yang lebih utama dari
semua allah yang lain. Monoteisme juga bertolak belakang dengan politeisme yang
adalah kepercayaan pada adanya banyak allah.
Ada
banyak argumen yang mendukung monoteisme, termasuk di dalamnya pewahyuan khusus
(Alkitab), pewahyuan alam (filosofi), dan juga antropologi sejarah. Berikut ini
semuanya akan diuraikan secara amat singkat walaupun penjelasan ini tidak boleh
dianggap sebagai penjelasan yang menyeluruh.
Argumen
Biblika untuk monoteisme – Ulangan 4:35, “Engkau diberi melihatnya untuk
mengetahui, bahwa Tuhanlah Allah, tidak ada yang lain kecuali Dia.” Ulangan
6:4, “ Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!”
Maleakhi 2:10a, “Bukankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu
Allah menciptakan kita?” 1 Korintus 8:6, “ namun bagi kita hanya ada satu Allah
saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang untuk Dia
kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya segala
sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.” Efesus 4:6, “satu
Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam
semua.” 1 Timotius 2:5, “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi
pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” Yakobus
2:19, “Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi
setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar.”
Jelas
bahwa bagi banyak orang tidaklah cukup untuk mengatakan bahwa hanya ada satu
Allah karena Alkitab mengatakan demikian. Ini adalah karena tanpa Allah tidak
ada cara untuk membuktikan bahwa Alkitab benar-benar adalah FirmanNya! Namun
demikian, orang bisa saja mengatakan bahwa karena Alkitab memiliki bukti
supranatural yang paling dapat diandalkan yang menguatkan apa yang diajarkan,
ini dapat menjadi dasar yang meneguhkan monoteisme. Argumen yang serupa adalah
kepercayaan dan pengajaran Yesus Kristus yang membuktikan bahwa Dia adalah Alah
(atau paling sedikit Dia diperkenankan Allah) melalui kelahiranNya yang
merupakan mujizat, kehidupanNya, dan mujizat kebangkitanNya. Allah tidak dapat
berdusta atau ditipu; karena itu apa yang dpercayai dan diajarkan Yesus adalah
benar adanya. Karena itu, monoteisme, sebagaimana yang dipercayai dan diajarkan
Yesus, adalah benar adanya. Argumen ini mungkin tidak akan berkesan dalam bagi
mereka yang tidak mengenal bukti supranatural Alkitab dan Kristus, namun ini
merupakan suatu permulaan yang baik bagi mereka yang memahaminya.
Argumen
historis untuk monoteisme – Argumen yang berdasarkan popularitas sangat perlu
dicurigai, namun adalah menarik melihat betapa monoteisme mempengaruhi agama-agama
dunia. Teori yang terkenal mengenai perkembangan agama secara evolusi berasal
dari pandangan mengenai realita secara umum, dan anggapan mengenai antropologi
evolutionis yang memandang kebudayaan-kebudayaan “primitif” sebagai wakil dari
tahapan awal perkembangan agama. Namun ada beberapa masalah dengan teori
evolusi semacam ini:
1. Perkembangan yang dilukiskan tidak pernah
diamati – bahkan kenyataannya kelihatannya tidak ada peningkatan ke arah
monoteisme dari kebudayaan manapun – yang terjadi malah kebalikannya.
2. Metode antropologi mendefinisikan “primitif”
dengan menyamakannya dengan perkembangan tehnologi, namun ini bukanlah kriteria
yang memuaskan karena dalam suatu budaya terdapat begitu banyak komponen.
3. Tahapan-tahapan yang dimaksud sering hilang atau
dilangkahi.
4. Akhrnya, kebanyakan budaya politeistik
memperlihatkan sisa-sisa monoteisme dari tahap awal perkembangan mereka. Apa
yang kita temukan adalah Allah yang monoteistik ini merupakan suatu pribadi,
maskulin, tinggal di langit, memiliki pengetahuan dan kuasa yang luar biasa,
menciptakan dunia, sumber dari moralitas yang harus kita taati, namun kita
langgar dan sebagai akibatnya kita terbuang, namun jalan pendamaian sudah
disediakan. Bisa dikata semua agama mengandung variasi dari Allah semacam ini
pada dulunya sebelum kemudian “merosot” pada kacaunya politeisme, animisme dan
sihir – bukan sebaliknya (Islam adalah kasus yang amat jarang, di mana Islam
berbalik 360 derajat kembali kepada kepercayaan monoteistik). Namun sekalipun
dengan pergerakan seperti ini, politeisme sering kali merupakan monoteistik
atau henoteistik fungsional. Jarang ada agama politeistik yang tidak memiliki
salah satu dari dewa dewi sebagai allah yang berkuasa di atas allah-allah
lainnya, di mana allah-allah lainnya ini bertindak hanya sebagai pengantara.
Argumen
filosofis/teologis untuk Monoteisme – Ada banyak argumen filosofis mengenai
ketidakmungkinan untuk adanya lebih dari satu Allah. Banyak dari argumen ini
bergantung pada posisi metafisik seseorang dalam soal natur dari realita. Dalam
artikel yang begitu pendek ini adalah tidak mungkin untuk menjabarkan semua
pandangan dasar metafisik ini dan kemudian memperlihatkan pandangan mereka
mengenai monoteisme, tapi percayalah bahwa ada dasar-dasar filosofis dan
teologis dari kebenaran-kebenaran ini yang sudah beribu tahun lamanya (dan
kebanyakan tidak perlu dijelaskan lagi). Secara singkat, berikut ini adalah
tiga argumen yang seseorang dapat pilih untuk diteliti (mulai dari yang kurang
sulit):
1)
Kalau ada lebih dari
satu Allah, maka alam semesta akan kacau karena ada bermacam pencipta dan
penguasa, tapi kenyataannya alam semesta tidak kacau; karena itu hanya ada satu
Allah.
2)
Karena Allah adalah
makhluk yang sempurna, maka tidak mungkin ada Allah yang kedua karena keduanya
pasti akan ada perbedaan, dan untuk berbeda dari yang sempurna berarti kurang
sempurna dan bukan Allah.
3)
Karena Allah ada
secara tidak terbatas, maka Allah tidak bisa terbagi-bagi (karena bagian tidak
dapat dijumlahkan untuk menjadi tidak terbatas). Kalau keberadaan Allah bukan
hanya merupakan bagian dari diriNya (sebagaimana lazimnya bagi segala sesuatu
baik yang ada maupun tidak ada), maka Allah haruslah memiliki memiliki
keberadaan yang tidak terbatas. Oleh karena itu tidak mungkin ada dua makhluk
yang tidak terbatas karena yang satu haruslah berbeda dari yang lainnya, dan
berbeda dari keberadaan yang tidak terbatas berarti tidak ada sama sekali.
Orang
mungkin bisa berargumen bahwa banyak argumen ini tidak menyingkirkan
“allah-allah” tingkat yang lebih rendah, dan itu bisa saja diterima. Walaupun
kita tahu bahwa ini tidaklah benar secara Alkitabiah, secara teori sama sekali
tidak ada salahnya. Dengan kata lain, Allah bisa saja mencipta “allah-allah”
tingkat lebih rendah, namun kenyataannya Dia tidak melakukan hal itu. Kalau Dia
melakukannya, bukan saja “allah-allah” ini merupakan makhluk ciptaan yang
terbatas, mungkin sangat mirip dengan para malaikat (bdk. Mazmur 82). Hal ini
tidak akan merusak monoteisme yang tidak pernah mengatakan bahwa tidak ada
makhluk rohani lainnya – hanya saja tidak ada Allah lainnya.
